Aber mehr als nur gemustert und verheißen, ist vielleicht die am meisten unterschätzte Facette, dass auch Christus gegenwärtig ist. Es ist erstaunlich, wie explizit die Autoren des Neuen Testaments über die Gegenwart Jesu im Alten Testament sind: “[Das Gewand war] in einem Stück verwoben, das die Idee der Ganzheit oder spirituellen Integrität darlegte; und die dunkelblaue Farbe deutete nichts anderes an als den himmlischen Ursprung und Charakter des Büros, mit dem das Gewand verbunden war. [Die wahre Bedeutung des Gewandes] muss daher in den eigentümlichen Anhängern gesucht werden, deren Bedeutung aus den analogen Anweisungen in [Numbers 15:38-39] zu gewinnen ist, wo jeder Israelite angewiesen ist, einen Rand an der Grenze seines Kleides, von dunkelblauem lilam Faden zu machen, und wenn er an den Rand schaut, um an die Gebote Gottes zu denken und sie zu tun. In diesem Sinne sollen wir auch nach Anspielungen auf das Wort und das Zeugnis Gottes im Anhänger von Granatäpfeln und Glocken suchen, die am Rand des Gewandes des Hohenpriesters angebracht sind. Das Gleichnis in [Sprüche 25:11], wo das Wort mit einem Apfel verglichen wird, legt die Vorstellung nahe, dass die Granatäpfel mit ihrem angenehmen Geruch, ihrem süßen und erfrischenden Saft und dem Reichtum ihres köstlichen Kerns Symbole des Wortes und Zeugnisses Gottes als süßes und angenehmes geistiges Essen waren, das die Seele belebt und das Herz erfrischt [siehe Psalmen 19:8-11; 119:25 , 43, 50; Deuteronomie 8:3; Sprichwörter 9:8; Ecclesiastes 15:3], und dass die Glocken Symbole des Klangs dieses Wortes oder der Offenbarung und Verkündigung des Wortes waren. Durch das Gewand, mit diesem Anhänger befestigt, wurde Aaron als Empfänger und Medium des Wortes und Zeugnisses dargestellt, das vom Himmel herabkam; und das war der Grund, warum er nicht ohne diesen Ton vor dem Herrn erscheinen sollte, damit er nicht sein Leben verliere [siehe Exodus 28:35]. Es lag nicht daran, dass er einfach als Privatperson erschienen wäre, wenn er ohne ihn gegangen wäre, denn er hatte immer das heilige Kleid eines Priesters auf sich, auch wenn er nicht mit den offiziellen Dekorationen des Hohenpriesters bekleidet war; sondern weil kein bloßer Priester in die unmittelbare Gegenwart des Herrn eintreten durfte. Dieses Privileg beschränkte sich auf den Vertreter der ganzen Gemeinde, d.h. den Hohenpriester; und selbst er konnte dies nur tun, wenn er das Gewand des Wortes Gottes trug, als Träger des göttlichen Zeugnisses, auf dem die Bundgemeinschaft mit dem Herrn gegründet wurde.” (Keil und Delitzsch, Kommentar, 1:2:202-3.) “Der Priester legte etwas von dem Blut [aus dem Opfer] auf die Spitze des rechten Ohres, den rechten Daumen und die große Zehen des rechten Fußes der zu weihenden Person, damit das Hörorgan, mit dem er auf das Wort des Herrn hörte, und diejenigen, die nach seinen Geboten wirkten und gingen, , könnte dadurch durch die Kraft des sonierenden Blutes des Opfers geheiligt werden” (Keil und Delitzsch, Kommentar, 1:2:387–88, Hervorhebung hinzugefügt). Zum Thema Identität des Engels fasst Calvin die Geschichte der christlichen Deutung zusammen, die vor ihm ging: Die Zahl der Bücher im hebräischen Kanon beträgt somit 24 und bezieht sich auf die Summe der getrennten Schriftrollen, auf denen diese Werke traditionell in der Antike geschrieben wurden. Diese Zahl wird zuerst in II Esdras in einer Passage zitiert, die in der Regel um 100 n. Chr.

datiert wird und häufig in der rabbinischen (postbiblischen) Literatur erwähnt wird, aber es gibt keine authentische Tradition, um sie zu erklären. Josephus, ein jüdischer Historiker aus dem 1. Jahrhundert, und einige der Kirchenväter, wie Origenes (der große alexandrinische Theologe des 3. Jahrhunderts), scheinen einen Kanon aus 22 Büchern gehabt zu haben.